[7분 독서] 스피노자의 정치철학 훑어보기

바뤽 스피노자의 정치철학은 17세기 네덜란드 공화국의 복잡한 신학적-정치적 배경에서 이해되어야 한다. 이 시기는 종교적 관용으로 유명했으나 극심한 종교 갈등을 겪었다. 1610년, 야코부스 아르미니우스의 추종자인 아르미니안 또는 항변자들은 국가의 강제력에 종속되지 않고 개인의 양심에 따른 신앙을 강조하며 정통 칼뱅주의에 도전하는 공식적인 "항변서"(Remonstrance)를 발표했다. 이에 대항하는 보수적 칼뱅주의자들, 곧 고마루스의 추종자인 반항변자들은 이들과 대립하였고, 그 결과 1618년 도르트 회의(Synod of Dort)에서 아르미니안들이 이단으로 규정되어 박해받고, 수호자 요한 올덴바르넬트가 처형당했다. 이어지는 세기 중반의 주된 갈등은 요하네스 콕케이우스의 자유주의 신학과 기스베르투스 부티우스의 보수적 신학의 대립에서 비롯되었으며, 이는 데카르트의 기계론적 철학을 위협적으로 여겨 비판하는 것으로 확대되었다. 스피노자 본인은 1656년 "가증한 이단"으로 유대인 공동체에서 추방당하여 그의 선배 우리에 다 코스타처럼 큰 고통을 겪었다. 그의 친구 아드리안 쿠르바흐는 신이 자연과 동일하고 기적은 불가능하다는 급진적 견해로 인해 신성모독으로 유죄 판결을 받고 1669년 감옥에서 사망하며, 자유로운 사상의 위험을 강조했다. 정치적 혼란은 1672년 "재난의 해"(rampjaar)에 극에 달하여 프랑스의 침략으로 인해 빌럼 3세 아래에서 총독직이 부활했으며, 공화주의 지도자 요한 데 비트가 잔인하게 살해되어 스피노자의 깊은 분노를 촉발했다. 지적으로는 토머스 홉스의 영향을 받은 스피노자는, 특히 네덜란드 홉스주의자 램버트 판 벨투위선의 자기보존의 의무관이 그에게 영향을 미쳤으나, 벨투위선은 모순되게도 스피노자의 "신학정치론"을 무신론적이라 비난하였다. 또한 피터와 요한 드 라 코르트 형제는, 통치자와 피치자의 이해관계 일치를 주장하며, 비밀 투표와 직위 순환과 같은 제도적 조치를 통해 사적 이익 입법을 방지하는 공화주의 사상으로 스피노자에게 영향을 주었다. 마키아벨리의 현실주의는 인간 본성의 현실적 이해에 기반한 정치 분석을 주창하며 스피노자의 저술에 깊이 스며들었다. 이러한 종교적인 박해와 정치적 변동, 그리고 지적 움직임 속에서 스피노자는 자유와 권력, 국가에 대한 사상을 탐구하며 적대적 환경에서 표현하려 하였으며, 이는 그의 정치철학을 형성하는 데 결정적인 역할을 했다.

<틀린 선택지>

- 스피노자는 당시 많은 비판에 직면한 데카르트의 기계론적 철학을 적극적으로 지지하고, 자신의 정치철학에 이를 완벽히 통합하여 새로운 사상을 전개함으로써 그의 철학을 발전시켰다.
- 요한 데 비트의 잔인한 살해에 대해 스피노자는 어떠한 감정도 표하지 않고 무관심한 태도를 보였으며, 정치적 사건에 전혀 관여하지 않고 그의 철학에만 몰두하였다.
- 스피노자는 그 시대의 종교적 박해와 정치적 혼란 속에서도 자유로운 사상의 위험성을 전혀 인지하지 못하고, 어떠한 두려움 없이 자신의 생각을 자유롭게 표현하였다.
- 아드리안 쿠르바흐는 스피노자의 철학을 적극적으로 지지하여 그의 추방에 반대하는 대규모 운동을 조직하고 이끌며, 사회에 큰 변화를 가져오는 데 주요한 역할을 하였다.
- 스피노자는 아르미니안들의 신학을 기반으로 자신의 정치철학을 전개하였으며, 그들의 교리에 깊이 동의하고 이를 적극적으로 지지하며 다양한 사회적 활동을 통해 그들의 사상을 널리 알렸다.

<힌트>

- 스피노자는 데카르트의 기계론적 철학이 위협적으로 여겨지던 시기에 활동하였으나, 이를 적극적으로 지지하고 자신의 정치철학에 완벽히 통합하였다는 근거는 지문에 없다.
- 스피노자는 요한 데 비트의 잔인한 살해에 깊은 분노를 느꼈으며, 이는 그의 정치철학에 영향을 미쳤으므로 무관심한 태도를 보였다는 것은 지문의 내용과 모순된다.
- 스피노자는 종교적 박해와 자유로운 사상의 위험성을 직접 경험하였으며, 그의 친구의 비극적 죽음으로 그 위험성을 인지하고 있었다는 점에서 위험성을 전혀 인지하지 못했다는 주장은 부당하다.
- 아드리안 쿠르바흐가 스피노자의 추방에 반대하는 운동을 조직하고 이끌었다는 내용은 지문에 없으며, 오히려 그는 자신의 급진적 견해로 인해 신성모독으로 유죄 판결을 받고 감옥에서 사망하였다.
- 스피노자가 아르미니안들의 신학을 기반으로 자신의 정치철학을 전개하고 그들의 교리에 깊이 동의하였다는 근거는 지문에 없으며, 그들과 그의 철학이 직접적으로 연결되었다는 내용은 부당한 추론이다.

<틀린 선택지>
- 스피노자의 정치 철학은 데카르트의 기계론적 철학을 옹호하고, 이를 통해 종교적 관용과 개인의 양심의 자유를 옹호하는 데 기여했다.
- 요한 올덴바르넬트는 아르미니안의 주요 지지자였으며, 그의 처형은 스피노자의 정치철학에 큰 영향을 미쳐, 스피노자는 개인의 양심의 자유를 억압하는 국가 권력의 위험성을 경고했다.
- 스피노자는 램버트 판 벨투위선과 정치적으로 대립했으며, 벨투위선은 스피노자의 자유주의적 정치철학을 비판하고, 강력한 국가 권력을 통한 사회 질서 유지를 주장했다.
- 스피노자는 피터와 요한 드 라 코르트 형제와 긴밀한 정치적 유대 관계를 맺고, 그들의 사상에 영향을 받아 군주제를 지지하며, 강력한 군주의 리더십을 통해 사회 질서를 확립해야 한다고 주장했다.
- 스피노자는 마키아벨리의 현실주의를 비판하며 이상주의적인 정치철학을 제시했는데, 이는 인간 본성의 선한 측면을 강조하고, 이성과 교육을 통해 이상적인 사회를 건설할 수 있다는 믿음을 보여준다.

<힌트>
- 스피노자는 데카르트의 기계론적 철학을 옹호하기보다는 비판적 시각으로 접근했다. 또한, 스피노자의 정치철학은 종교적 관용과 개인의 양심의 자유를 옹호하는 데 기여했지만, 데카르트 철학을 옹호했다는 내용은 지문에서 찾을 수 없다.
- 요한 올덴바르넬트는 아르미니안을 지지했지만, 스피노자의 정치철학에 직접적인 영향을 미쳤다는 내용은 지문에서 찾을 수 없다.
- 스피노자는 벨투위선에게 영향을 받았지만, 벨투위선은 스피노자의 '신학정치론'을 비판했다. 벨투위선이 스피노자의 자유주의적 정치철학을 비판하고 강력한 국가 권력을 주장했다는 내용은 지문에서 찾을 수 없다.
- 스피노자는 피터와 요한 드 라 코르트 형제에게 영향을 받았지만, 그들이 군주제를 지지했다는 내용은 지문에서 찾을 수 없다. 오히려, 지문에서는 그들이 공화주의 사상가로 묘사된다.
- 스피노자는 마키아벨리의 현실주의에 영향을 받았으며, 지문에서는 그가 인간 본성에 대한 현실적 이해를 바탕으로 정치철학을 전개했다고 서술되어 있다. 그가 마키아벨리를 비판하고 이상주의적인 정치철학을 제시했다는 내용은 지문에서 찾을 수 없다.

<이 글에서 얻어갈 개념 3가지>

- "항변과 반항변" 개념은 종교적 신념의 강제적 적용과 개인의 양심에 따른 신앙의 자유를 둘러싼 갈등을 나타내며, 이는 현대의 종교적 관용 및 자유의 중요성을 이해하는 데 기초가 된다. 예를 들어, 특정 종교의 가르침이 법적으로 강제될 때 개인의 신앙 선택의 자유가 어떻게 저해될 수 있는지를 탐구할 수 있다.

- "자기보존의 의무관"은 개인이 자신의 존재와 안전을 보호해야 할 도덕적 책임에 관한 이론으로, 이는 스피노자와 홉스의 정치철학에서 중요한 요소로 작용하여, 정치적 상황에서 개인의 권리와 의무 간의 균형을 이해하는 데 필수적이다. 예를 들어, 위기 상황에서 개인의 생존을 위한 권리가 국가의 권한과 어떻게 충돌할 수 있는지를 분석하는 데 적용될 수 있다.

- "공화주의 사상"은 통치자는 시민의 이해관계를 대표하고, 사적 이익으로부터 독립적인 제도적 장치를 통해 공공의 이익을 수호해야 한다는 아이디어로, 이는 현대 민주주의 체제에서 권력의 분립과 시민의 참여를 고찰하는 데 중요하다. 예를 들어, 비밀 투표와 같은 제도적 장치가 어떻게 시민의 권리를 보호하고 공공정책에 영향을 미치는지를 논의할 수 있다.

스피노자의 『정치론』(Tractatus Politicus)은 그의 초기 저작 『신학정치론』에서 진화한 정치철학을 보여준다. 초기 저작이 기독교 신학자들을 겨냥해 칼뱅주의 신정론 문제를 다루었다면, 『정치론』은 철학자들이 대상이며 국가 조직에 초점을 둔다. 스피노자는 대중 설득을 위한 신학적 표현을 포기하고, 정치 분석에 있어 냉정하고 과학적인 접근법을 채택한다. 이 작품은 『에티카』의 속편으로 볼 수 있는데, 『에티카』가 개인 자유를 설명한다면, 『정치론』은 시민 제도가 개인 자유에 어떻게 영향을 미치는지를 탐구한다. 그는 많은 사람들이 안전하고 쉽게 번영하는 삶을 누릴 수 있는 사회 조건을 규명하려 한다. 이 저작은 국가의 형이상학적 기반과 자연적 한계, 국가의 궁극적 목표, 다양한 정부 형태에 대한 제도적 제언으로 구성된다. 스피노자는 국가가 자연법에 의해 지배되는 "자연물"(res naturalis)이며, 기원은 이성을 넘어 인간의 보편적 본성을 이해함으로써 파악해야 한다고 본다. 개별 인간이 미약할지라도, 공통된 정념에 의해 정치 공동체로 연결된다고 주장한다. 그는 국가의 목표가 "평화와 생명의 안전"(pax vitaeque securitas)임을 밝히며, 홉스의 전쟁 부재 평화론을 반박하고 이성적 정념과 정신력에서 비롯된 마음의 조화를 추구한다. 비록 완벽한 합의를 실현하기 어려움을 인정하지만, 두려움과 무지를 경감함으로써 합의를 도모한다고 믿는다. 제도적 구조와 절차가 개인 열정을 공공선을 향하게끔 유도하는 데 필수적이라고 본다. 그는 공화적 제도를 통해 광범위한 참여와 공개 토론, 책임 메커니즘을 촉구하며, 이는 사회가 공공선으로 집단적 추론할 수 있게 만든다. 군주제를 분석할 때, 그는 견제 없는 군주가 불리한 결과를 초래함을 지적하며, 헌법적 견제 장치가 필요하다고 본다. 기초 법령(fundamenta)이 강력한 제약으로 작동하며, 국가는 항상성을 유지해야 한다고 주장한다. 귀족제에서는 중앙집권 및 분권 형태를 논하면서 규모 있는 의회가 파벌주의를 줄인다고 본다. 사회 통합을 위한 "보편적 신앙" 공포와 사적 이익과 공적 이익의 균형을 강조한다. 민주제가 가장 "절대적"인 정부 형태로, 시민적 지위로 참여를 허용하나, 특정 그룹을 배제함으로써 논란을 일으킨다. 민주제는 다양한 관점의 집단 토론을 통해 합리성과 역량을 강화한다고 본다. 비록 그의 민주제 담론이 완전하지 않지만, 평화와 자유 촉진에 대한 제도적 가능성을 중요하게 다룬 『정치론』은 정치 이론에 적지 않은 공헌을 했다.

<틀린 선택지>

1. 스피노자의 『정치론』은 기독교 신학자들의 신정론 문제에 집중하여 칼뱅주의를 옹호하는 내용을 담고 있다.

2. 스피노자는 국가를 인간의 이성을 초월한 "초자연적 존재"로 보며, 그 기원을 신의 의지에 기반한다고 주장한다.

3. 스피노자는 민주제가 가장 불완전한 정부 형태로, 시민들의 참여를 제한해야 한다고 강조한다.

4. 『에티카』에서 스피노자는 시민 제도가 개인의 자유를 억압하는 방식에 대해 상세히 논의한다.

5. 그는 공화적 제도를 반대하며, 견제 없는 군주제가 사회의 안정과 번영을 가져온다고 믿는다.

<힌트>

1. 첫 번째 선택지는 『정치론』이 칼뱅주의를 옹호한다고 하지만, 실제로는 신정론을 비판하며 국가 조직에 초점을 맞춘다.

2. 두 번째 선택지는 스피노자가 국가를 "초자연적 존재"로 보며 기원을 신의 의지에 둔다고 하지만, 그는 국가를 자연법에 의해 지배되는 "자연물"로 보며 인간의 보편적 본성을 강조한다.

3. 세 번째 선택지는 스피노자가 민주제를 가장 불완전한 형태로 보며 시민 참여를 제한해야 한다고 하지만, 실제로 그는 민주제를 가장 "절대적"인 정부 형태로 보고 시민 참여의 중요성을 강조한다.

4. 네 번째 선택지는 『에티카』에서 시민 제도가 개인의 자유를 억압하는 방식에 대해 논의한다고 하지만, 『에티카』는 개인의 자유를 설명하며, 시민 제도에 대한 논의는 『정치론』에서 다뤄진다.

5. 다섯 번째 선택지는 스피노자가 공화적 제도를 반대하고 견제 없는 군주제를 지지한다고 하지만, 그는 군주제를 분석하며 견제 없는 군주는 부정적인 결과를 초래한다고 지적하고 헌법적 견제의 필요성을 강조한다.

<틀린 선택지>
- 스피노자는 『정치론』에서 칼뱅주의 신정론 문제를 직접적으로 다루면서 기독교 신학자들의 비판에 반박하고자 했다.
- 스피노자는 국가의 기원을 설명하기 위해 형이상학적 논증에 의존했으며, 이성적 사유를 통해 국가의 존재 이유를 규명할 수 있다고 보았다.
- 스피노자는 홉스의 전쟁 부재 평화론을 계승하여, 국가의 궁극적 목표를 오직 외부 위협으로부터의 안전 보장으로 한정했다.
- 스피노자는 군주제를 이상적인 정부 형태로 간주했으며, 헌법적 견제 장치가 군주의 권력을 약화시킨다고 비판했다.
- 스피노자는 민주제에서 모든 사회 구성원의 완전하고 평등한 정치 참여를 옹호했으며, 이를 통해 진정한 의미의 사회 통합이 가능하다고 주장했다.

<힌트>
- 스피노자는 『정치론』에서 신학적 표현을 포기하고 철학적 논증을 통해 정치철학을 전개했으며, 그의 비판 대상은 기독교 신학자들이 아니라 국가 조직과 권력 문제였다.
- 스피노자는 국가를 자연법에 의해 지배되는 "자연물"로 보았고, 그 기원을 인간의 보편적 본성에서 찾았다. 즉, 그는 형이상학적 논증이 아닌 인간 본성에 대한 이해를 통해 국가의 기원을 설명하고자 했다.
- 스피노자는 홉스와 달리 마음의 조화를 통한 평화를 강조했으며, 국가의 목표를 "평화와 생명의 안전"으로 규정하면서 단순한 전쟁 부재 상태를 넘어서는 적극적인 평화 개념을 제시했다.
- 스피노자는 견제 없는 군주 권력의 위험성을 경고했으며, 헌법적 견제 장치를 통해 군주의 권력 남용을 막아야 한다고 주장했다.
- 스피노자는 민주제에서 특정 그룹의 배제 가능성을 인지하고 있었으며, 그의 민주제 담론은 현실적인 제약을 고려한 것이었다.

<이 글에서 얻어갈 개념 3가지>

-"자연법(natural law)"은 인간 사회의 법 제정 및 정치 제도 형성을 포함하여, 인간 존재의 근본적인 특성과 보편적인 도덕 원리에 기초하여 국가를 이해하는 틀을 제공하는 개념으로, 스피노자에 따르면 국가는 이러한 원칙에 의해 지배되는 '자연물'로 볼 수 있다.

-"공공선(public good)"은 사회 구성원의 공동 이익을 위한 정책 및 결정이 이루어져야 함을 강조하는 개념으로, 스피노자는 개인의 열정을 사회 전체의 번영으로 방향 전환시키기 위해 제도적 구조와 절차가 필수적이라고 주장한다.

-"보편적 신앙(universal faith)"은 모든 시민이 공유해야 할 공동체의 이념으로, 사회 통합을 위해 개인의 사적 이익과 공적 이익의 균형을 이루는 것이 중요하다는 것을 뜻하며, 이는 스피노자가 민주제에서 다양한 관점을 존중하고 통합하려는 시도와 관련이 있다.